神說了彌賽亞什麼時候來嗎？
但以理的七十個七
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簡短的回答
說了。在巴比倫，天使加百列給了但以理一個倒計時，數到「受膏者」來臨，也說他要被剪除，然後城和聖殿才被毀。聖殿在西元70年被毀。從波斯王重建耶路撒冷的命令算起，年數落在耶穌的那幾年。
巴比倫的時鐘
如果神差來一位彌賽亞，他有沒有說是什麼時候？早在耶穌以前，一位天使給了巴比倫的一位老人一個倒計時，數到「受膏者」來臨。這位老人就是但以理，一個被擄到巴比倫的人；那時約是西元前538年。他讀先知耶利米的書，得知「論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」（但以理書 9:2），於是為這座荒廢的城禱告。
他正禱告的時候，天使加百列「約在獻晚祭的時候」來了（但以理書 9:21），用一個更大的數字回答他：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七」（但以理書 9:24）。然後他定下時鐘：
- 一個「七」就是七年，好像一打就是十二個。
- 七個七：49年。
- 七個七加上六十二個七，是六十九個七，就是483年：從出令重建耶路撒冷，到受膏者來到。
“從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七……”
但以理書 9:25
在希伯來文，「受膏者」叫「彌賽亞」；在希臘文，叫「基督」。但以理得知彌賽亞什麼時候來。
改不了的次序
然後加百列說出會發生的事，而且有先後次序：
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所……”
但以理書 9:26
先是彌賽亞被剪除，然後城和聖殿被毀。羅馬人在西元70年燒燬了聖殿，到今天都沒有重建。所以不管彌賽亞是誰，他都必須在西元70年以前來，而且死去。這一點根本不用算。在那四十年以前，耶穌看著聖殿說：「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」（馬太福音 24:2）。
計算年數
現在來看時鐘本身。它從「出令重新建造耶路撒冷」開始（但以理書 9:25），而波斯王亞達薛西下過兩道這樣的命令。從這兩道命令分別算起：
- 以斯拉的命令，在「亞達薛西王第七年」（以斯拉記 7:7）：西元前458或457年。從那時算四百八十三年，就到了西元26或27年。
- 尼希米的命令，在「亞達薛西王二十年尼散月」（尼希米記 2:1）：西元前444年。算69 × 7 × 360天，就是173,880天，到了西元33年。
第一種算法，差不多落在耶穌受洗、開始傳道的時候；他說：「日期滿了」（馬可福音 1:15）。第二種是學者霍納的算法：他用一年三百六十天來算，就像啟示錄計算預言的時間，把三年半算作一千二百六十天。他算到西元33年，就是耶穌騎驢進耶路撒冷、被釘十字架的那個春天。
有人說這剛好算到同一天。我們不這樣說，因為起算的日子可能差幾個星期。但兩種算法，都落在耶穌的那幾年。
出處：但以理書 9:25以斯拉記 7:11–26以斯拉記 7:7–8以斯拉記 9:9路加福音 3:1、21–23馬可福音 1:15耶穌生平年表（英文）尼希米記 2:1–8啟示錄 12:6、14霍納（Harold Hoehner）《基督生平的年代問題》（1977），第136–139頁（英文）
事後才寫的？
許多學者說，但以理書是很晚才寫的，大約在西元前165年；他們說那位被剪除的「受膏者」，是西元前171年被殺的猶太大祭司奧尼亞。但是數字算不到他。就算照他們自己的讀法，六十二個七也會超過西元前171年好幾十年。持這種讀法的批判學者蒙哥馬利也承認：
“……這樣，六十二個七就會把我們往後帶過頭大約65年。對這個反對意見，我們只能推測是作者在年代上算錯了。”
蒙哥馬利《但以理書》（1927），第393頁，中文為本頁轉譯
他只能說是作者算錯了。從出令重建耶路撒冷算起，數字算不到奧尼亞，卻落在耶穌身上。
出處：蒙哥馬利（James A. Montgomery）《但以理書》（國際批判註釋，1927），第393頁（英文），中文為本頁轉譯七十個七的預言（英文）
十字架之前兩百年
就算採用最晚的年代，但以理書也是在十字架和聖殿被毀之前兩百年寫成的。死海古卷裡有八份但以理書抄本，最早的約抄寫於西元前125年。排在一起看：
- 約西元前165年：批判學者定的但以理書年代。
- 約西元前125年：庫姆蘭最早的但以理書抄本。
- 約西元30年：十字架。
- 西元70年：聖殿被毀。
耶穌自己也稱他為「先知但以理」（馬太福音 24:15）。猶太史學家約瑟夫斯從沒有成為基督徒，他在大約西元93年寫道，但以理「不僅像其他先知一樣預言將來的事，還定出了這些事應驗的時候」。他又說，但以理「也寫到羅馬人的統治，以及我們的國家要被他們弄得荒涼」。
出處：但以理書詞條（英文維基百科）馬太福音 24:15約瑟夫斯《猶太古史》10.267、10.276，Whiston 英譯（英文），中文為本頁轉譯
百姓在等候
當時的人也在看著這個時鐘。路加說：「百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督」（路加福音 3:15）。約瑟夫斯寫到「他們的聖書裡」有一個預言，說「大約在那個時候，他們國中會有一人成為天下的統治者」。連羅馬史學家塔西佗也聽說了：
“……許多人深信，他們祭司的古代典籍裡有一個預言：正在這個時候，東方要強盛起來，從猶太出來的人要統治天下。”
塔西佗《歷史》5.13，據 Church 與 Brodribb 英譯轉譯
這兩位史學家都認為，這指的是羅馬將軍維斯帕先。百姓期待一位君王馬上來到，卻漏看了緊接著的那一句：受膏者必被剪除（但以理書 9:26）。
但以理的時鐘還有最後一個「七」，結局是忿怒傾在那行毀壞的身上（但以理書 9:27）。耶穌講到聖殿被毀和他再來的時候，引用了這段話（馬太福音 24:15）。基督徒對這最後一個「七」有不同的理解。但每一種理解都同意：君王已經來了，而且準時來了。
出處：路加福音 3:15約瑟夫斯《猶太戰記》6.5.4（6.312），Whiston 英譯（英文），中文為本頁轉譯塔西佗《歷史》5.13，Church 與 Brodribb 英譯（英文），中文為本頁轉譯但以理書 9:26但以理書 9:27馬太福音 24:15–31
你知道這時候嗎？
耶穌騎驢進耶路撒冷的那天，看見這城，就為它哀哭：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事」（路加福音 19:42）。他也說了這城為什麼會被毀：「因你不知道眷顧你的時候」（路加福音 19:44）。我們已經看到，但以理早已把時候告訴他們，大多數人卻錯過了。
耶穌要宗教領袖為此負責。法利賽人和撒都該人來試探他，請他從天上顯個神蹟。他說：「你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟」（馬太福音 16:3）。對那些查考聖經的領袖，他說：「給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命」（約翰福音 5:39–40）。他們會看天發紅，手裡也有但以理的時鐘，卻錯過了站在他們面前的君王。
考考自己
加百列說，過了六十九個七會有誰來？看答案
受膏者，就是彌賽亞。七個七加上六十二個七，是六十九個七：從出令重建耶路撒冷算起，四百八十三年。
為什麼彌賽亞必須在西元70年以前來？看答案
加百列說了次序：先是受膏者被剪除，然後城和聖所被毀。羅馬人在西元70年燒燬了聖殿。
從亞達薛西的兩道命令算起，各落在哪一年？看答案
從以斯拉的命令（西元前458或457年）算起，落在西元26或27年，差不多是耶穌開始傳道的時候。從尼希米的命令（西元前444年）算起，照霍納用一年三百六十天來算，落在西元33年，就是耶穌騎驢進耶路撒冷、被釘十字架的那個春天。
批判學者蒙哥馬利，對「受膏者是奧尼亞」的讀法承認了什麼？看答案
他承認六十二個七會「把我們往後帶過頭大約65年」，只能說是「作者在年代上算錯了」。
我們怎麼知道但以理書是在耶穌以前寫的？看答案
就算採用最晚的年代，大約西元前165年，它也是在十字架之前兩百年寫成的。死海古卷裡有八份但以理書抄本，最早的約抄寫於西元前125年。
約瑟夫斯和塔西佗認為那個預言指的是誰？百姓漏看了什麼？看答案
羅馬將軍維斯帕先。百姓期待一位君王馬上來到，卻漏看了緊接著的那一句：受膏者必被剪除。
耶穌為什麼為耶路撒冷哀哭？看答案
這城會被毀，「因你不知道眷顧你的時候」（路加福音 19:44）。但以理早已把時候告訴他們，大多數人卻錯過了。
他準時來了
不要現在也錯過了。「及至時候滿足，神就差遣他的兒子」（加拉太書 4:4）。他準時來了，捨命作多人的贖價，使你得自由（馬可福音 10:45），又從死裡復活（哥林多前書 15:3–4）。
那些領袖手裡有但以理的時鐘，卻錯過了君王。現在，這個時鐘在你手裡。
所以這個星期，讀一讀但以理書第九章和路加福音第十九章，然後跟他說說話。你可以這樣禱告：主耶穌，你準時來了，是為了我。我離開我的罪，我信靠你，我要跟隨你。
