神说了弥赛亚什么时候来吗？
但以理的七十个七
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简短的回答
说了。在巴比伦，天使加百列给了但以理一个倒计时，数到“受膏者”来临，也说他要被剪除，然后城和圣殿才被毁。圣殿在公元70年被毁。从波斯王重建耶路撒冷的命令算起，年数落在耶稣的那几年。
巴比伦的时钟
如果神差来一位弥赛亚，他有没有说是什么时候？早在耶稣以前，一位天使给了巴比伦的一位老人一个倒计时，数到“受膏者”来临。这位老人就是但以理，一个被掳到巴比伦的人；那时约是公元前538年。他读先知耶利米的书，得知“论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”（但以理书 9:2），于是为这座荒废的城祷告。
他正祷告的时候，天使加百列“约在献晚祭的时候”来了（但以理书 9:21），用一个更大的数字回答他：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”（但以理书 9:24）。然后他定下时钟：
- 一个“七”就是七年，好像一打就是十二个。
- 七个七：49年。
- 七个七加上六十二个七，是六十九个七，就是483年：从出令重建耶路撒冷，到受膏者来到。
“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七……”
但以理书 9:25
在希伯来文，“受膏者”叫“弥赛亚”；在希腊文，叫“基督”。但以理得知弥赛亚什么时候来。
改不了的次序
然后加百列说出会发生的事，而且有先后次序：
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所……”
但以理书 9:26
先是弥赛亚被剪除，然后城和圣殿被毁。罗马人在公元70年烧毁了圣殿，到今天都没有重建。所以不管弥赛亚是谁，他都必须在公元70年以前来，而且死去。这一点根本不用算。在那四十年以前，耶稣看着圣殿说：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（马太福音 24:2）。
计算年数
现在来看时钟本身。它从“出令重新建造耶路撒冷”开始（但以理书 9:25），而波斯王亚达薛西下过两道这样的命令。从这两道命令分别算起：
- 以斯拉的命令，在“亚达薛西王第七年”（以斯拉记 7:7）：公元前458或457年。从那时算四百八十三年，就到了公元26或27年。
- 尼希米的命令，在“亚达薛西王二十年尼散月”（尼希米记 2:1）：公元前444年。算69 × 7 × 360天，就是173,880天，到了公元33年。
第一种算法，差不多落在耶稣受洗、开始传道的时候；他说：“日期满了”（马可福音 1:15）。第二种是学者霍纳的算法：他用一年三百六十天来算，就像启示录计算预言的时间，把三年半算作一千二百六十天。他算到公元33年，就是耶稣骑驴进耶路撒冷、被钉十字架的那个春天。
有人说这刚好算到同一天。我们不这样说，因为起算的日子可能差几个星期。但两种算法，都落在耶稣的那几年。
出处：但以理书 9:25以斯拉记 7:11–26以斯拉记 7:7–8以斯拉记 9:9路加福音 3:1、21–23马可福音 1:15耶稣生平年表（英文）尼希米记 2:1–8启示录 12:6、14霍纳（Harold Hoehner）《基督生平的年代问题》（1977），第136–139页（英文）
事后才写的？
许多学者说，但以理书是很晚才写的，大约在公元前165年；他们说那位被剪除的“受膏者”，是公元前171年被杀的犹太大祭司奥尼亚。但是数字算不到他。就算照他们自己的读法，六十二个七也会超过公元前171年好几十年。持这种读法的批判学者蒙哥马利也承认：
“……这样，六十二个七就会把我们往后带过头大约65年。对这个反对意见，我们只能推测是作者在年代上算错了。”
蒙哥马利《但以理书》（1927），第393页，中文为本页转译
他只能说是作者算错了。从出令重建耶路撒冷算起，数字算不到奥尼亚，却落在耶稣身上。
出处：蒙哥马利（James A. Montgomery）《但以理书》（国际批判注释，1927），第393页（英文），中文为本页转译七十个七的预言（英文）
十字架之前两百年
就算采用最晚的年代，但以理书也是在十字架和圣殿被毁之前两百年写成的。死海古卷里有八份但以理书抄本，最早的约抄写于公元前125年。排在一起看：
- 约公元前165年：批判学者定的但以理书年代。
- 约公元前125年：库姆兰最早的但以理书抄本。
- 约公元30年：十字架。
- 公元70年：圣殿被毁。
耶稣自己也称他为“先知但以理”（马太福音 24:15）。犹太史学家约瑟夫斯从没有成为基督徒，他在大约公元93年写道，但以理“不仅像其他先知一样预言将来的事，还定出了这些事应验的时候”。他又说，但以理“也写到罗马人的统治，以及我们的国家要被他们弄得荒凉”。
出处：但以理书词条（英文维基百科）马太福音 24:15约瑟夫斯《犹太古史》10.267、10.276，Whiston 英译（英文），中文为本页转译
百姓在等候
当时的人也在看着这个时钟。路加说：“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督”（路加福音 3:15）。约瑟夫斯写到“他们的圣书里”有一个预言，说“大约在那个时候，他们国中会有一人成为天下的统治者”。连罗马史学家塔西佗也听说了：
“……许多人深信，他们祭司的古代典籍里有一个预言：正在这个时候，东方要强盛起来，从犹太出来的人要统治天下。”
塔西佗《历史》5.13，据 Church 与 Brodribb 英译转译
这两位史学家都认为，这指的是罗马将军维斯帕先。百姓期待一位君王马上来到，却漏看了紧接着的那一句：受膏者必被剪除（但以理书 9:26）。
但以理的时钟还有最后一个“七”，结局是忿怒倾在那行毁坏的身上（但以理书 9:27）。耶稣讲到圣殿被毁和他再来的时候，引用了这段话（马太福音 24:15）。基督徒对这最后一个“七”有不同的理解。但每一种理解都同意：君王已经来了，而且准时来了。
出处：路加福音 3:15约瑟夫斯《犹太战记》6.5.4（6.312），Whiston 英译（英文），中文为本页转译塔西佗《历史》5.13，Church 与 Brodribb 英译（英文），中文为本页转译但以理书 9:26但以理书 9:27马太福音 24:15–31
你知道这时候吗？
耶稣骑驴进耶路撒冷的那天，看见这城，就为它哀哭：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”（路加福音 19:42）。他也说了这城为什么会被毁：“因你不知道眷顾你的时候”（路加福音 19:44）。我们已经看到，但以理早已把时候告诉他们，大多数人却错过了。
耶稣要宗教领袖为此负责。法利赛人和撒都该人来试探他，请他从天上显个神迹。他说：“你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹”（马太福音 16:3）。对那些查考圣经的领袖，他说：“给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命”（约翰福音 5:39–40）。他们会看天发红，手里也有但以理的时钟，却错过了站在他们面前的君王。
考考自己
加百列说，过了六十九个七会有谁来？看答案
受膏者，就是弥赛亚。七个七加上六十二个七，是六十九个七：从出令重建耶路撒冷算起，四百八十三年。
为什么弥赛亚必须在公元70年以前来？看答案
加百列说了次序：先是受膏者被剪除，然后城和圣所被毁。罗马人在公元70年烧毁了圣殿。
从亚达薛西的两道命令算起，各落在哪一年？看答案
从以斯拉的命令（公元前458或457年）算起，落在公元26或27年，差不多是耶稣开始传道的时候。从尼希米的命令（公元前444年）算起，照霍纳用一年三百六十天来算，落在公元33年，就是耶稣骑驴进耶路撒冷、被钉十字架的那个春天。
批判学者蒙哥马利，对“受膏者是奥尼亚”的读法承认了什么？看答案
他承认六十二个七会“把我们往后带过头大约65年”，只能说是“作者在年代上算错了”。
我们怎么知道但以理书是在耶稣以前写的？看答案
就算采用最晚的年代，大约公元前165年，它也是在十字架之前两百年写成的。死海古卷里有八份但以理书抄本，最早的约抄写于公元前125年。
约瑟夫斯和塔西佗认为那个预言指的是谁？百姓漏看了什么？看答案
罗马将军维斯帕先。百姓期待一位君王马上来到，却漏看了紧接着的那一句：受膏者必被剪除。
耶稣为什么为耶路撒冷哀哭？看答案
这城会被毁，“因你不知道眷顾你的时候”（路加福音 19:44）。但以理早已把时候告诉他们，大多数人却错过了。
他准时来了
不要现在也错过了。“及至时候满足，神就差遣他的儿子”（加拉太书 4:4）。他准时来了，舍命作多人的赎价，使你得自由（马可福音 10:45），又从死里复活（哥林多前书 15:3–4）。
那些领袖手里有但以理的时钟，却错过了君王。现在，这个时钟在你手里。
所以这个星期，读一读但以理书第九章和路加福音第十九章，然后跟他说说话。你可以这样祷告：主耶稣，你准时来了，是为了我。我离开我的罪，我信靠你，我要跟随你。
