登山寶訓是給今天的基督徒的嗎？
聽了就去行：登山寶訓
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簡短的回答
是的。耶穌講完登山寶訓，就叫我們去行他的話，又把他所吩咐的一切交給萬民，直到世界的末了。早期教會照著活，雅各也照著傳。但這一切從恩典開始：耶穌捨命，使我們歸他自己；我們順服他，是因為我們屬於他。
從禮物開始
馬太這樣寫那個場景：「門徒到他跟前來，他就開口教訓他們」（馬太福音 5:1–2）。群眾也在旁邊聽。
開頭的話不是命令，而是祝福：
“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”
馬太福音 5:3
登山寶訓從一份禮物開始，賜給那些知道自己什麼也拿不出來的人。
接著是命令，而且都很具體。先去和好，再來獻禮（馬太福音 5:23–24）。不可看婦女動淫念（5:28）。是就說是，不是就說不是（5:37）。有人強逼你走一里路，就同他走二里（5:41）。要愛你們的仇敵（5:44）。要饒恕人（6:14–15）。
出處：馬太福音 5:1–2馬太福音 7:28–29馬太福音 5:3–12馬太福音 5:23–24馬太福音 5:28馬太福音 5:37馬太福音 5:41馬太福音 5:44馬太福音 6:14–15
兩個蓋房子的人
耶穌用一幅圖畫結束這篇講道：
“所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。”
馬太福音 7:24
另一個人呢？「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上」（馬太福音 7:26）。兩個人聽的是同樣的話，同樣的風雨打在兩座房子上。分別只在於：他們有沒有去行所聽見的。
就在這之前，耶穌警告說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」（馬太福音 7:21）。在路加福音裡，他直接問：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？」（路加福音 6:46）。
交給萬民
耶穌復活以後，在馬太福音裡最後的話，把這一切交給了全世界：
“……你們要去，使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”
馬太福音 28:19–20
他所吩咐的一切，交給萬民，直到末了。這也包括登山寶訓。
是給將來的時代嗎？
可是很多基督徒學到的是：登山寶訓現在不是給他們的。有一種讀法來自司可福那本有名的研讀本聖經。它1917年版的註釋說：
“……登山寶訓在它主要的應用上，既不是教會的特權，也不是教會的本分。這些都在書信裡。”
司可福（C. I. Scofield），《司可福串珠聖經》（1917）馬太福音第5章註釋，中文譯自英文
公平地說，司可福仍然認為它對基督徒有「美好的道德應用」。但不是教會的本分。
他自己舉的例子是饒恕。他寫道，在天國的律法之下，「沒有先饒恕人的，就不能指望得饒恕」。他說，在恩典之下，我們饒恕人，是因為我們已經蒙了饒恕。可是耶穌在登山寶訓以外也說同樣的話。彼得問他該饒恕弟兄幾次，耶穌說：「不是到七次，乃是到七十個七次」（馬太福音 18:22）。
然後他講了一個比喻。有一個王免了一個僕人一千萬銀子的債，那是他一輩子也還不清的。那僕人出來，遇見一個欠他十兩銀子的同伴，就揪著他，掐住他的喉嚨。王叫他回來，對他說：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」（馬太福音 18:33）耶穌最後說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了」（馬太福音 18:35）。他在馬可福音 11:25 和路加福音 6:37 又說了一次。
司可福把它分成兩個時代，這一個比喻卻把它們連在一起：我們先蒙饒恕，全部的債，都是出於恩典。而蒙了饒恕的人，就必須饒恕人。
出處：司可福（C. I. Scofield），《司可福串珠聖經》（1917）馬太福音第5章註釋（英文）司可福串珠聖經（英文）登山寶訓的幾種解讀（依據 McArthur，Understanding the Sermon on the Mount，1960，英文）馬太福音 18:21–22馬太福音 18:21–35馬可福音 11:25路加福音 6:37以弗所書 4:32
他又說了一次
而且不只是饒恕。登山寶訓說：「先去同弟兄和好」（馬太福音 5:24）。後來耶穌一步一步教門徒怎樣去做，這一次他直接提到教會：「若是不聽他們，就告訴教會」（馬太福音 18:15–17）。
登山寶訓說要愛仇敵（馬太福音 5:44）。在十字架上，他為釘他的人禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得」（路加福音 23:34）。
前一天晚上，他給門徒一條新命令：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約翰福音 13:34）。他又說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約翰福音 14:15）。
耶穌一再這樣說。所以聖經教師克里斯·懷特說得很直接：「所以，拒絕登山寶訓、說它不是基督教的，就是拒絕耶穌一切的教導、說它們不是基督教的。」
出處：馬太福音 5:23–24馬太福音 18:15–17馬太福音 5:44路加福音 23:34約翰福音 13:34約翰福音 14:15克里斯·懷特：《變形》第三部分：馬丁·路德、「律法的行為」與登山寶訓（The Deformation – Part 3，Vine Abiders，2025年，英文）
為現在的禱告
再看看登山寶訓本身。它叫你「為那逼迫你們的禱告」（馬太福音 5:44），又叫你禱告：「願你的國降臨」（馬太福音 6:10）。
如果這是基督在地上作王時候的律法，誰還會逼迫你呢？又何必禱告求他的國降臨呢？這些是為現在的禱告。
司可福所指的那些書信，也把同樣的事教給教會。保羅寫道：
“逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。”
羅馬書 12:14
做不到的理想嗎？
第二種讀法說，耶穌故意把標準定得高到做不到，好叫我們跑到他面前。這種說法常常被歸在馬丁·路德身上，可是路德堅持說，登山寶訓的命令是「必須遵守的律例」，不是可有可無的勸告。
那麼「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（馬太福音 5:48）又怎麼說呢？這個字是 teleios：完整、成熟、長成。雅各也用這個字：「使你們成全完備」（雅各書 1:4）。路加記載這段講道時，耶穌說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」（路加福音 6:36）。他是在呼召他的兒女，要有像天父那樣完整、不分裂的愛，連仇敵也愛。
那麼，登山寶訓只是要讓我們看見自己做不到嗎？它確實叫我們謙卑。可是它的結尾是去行。它也教門徒一直這樣禱告：「免我們的債」（馬太福音 6:12）。耶穌預料他的跟隨者會跌倒、悔改，然後繼續蓋下去。
出處：登山寶訓的幾種解讀（依據 McArthur，Understanding the Sermon on the Mount，1960，英文）Lisa Sowle Cahill：《登山寶訓的倫理意義》（Interpretation 41，1987，英文）路德：《登山寶訓註釋》，Charles Hay 英譯（1892），馬太福音 5:18（英文）馬太福音 5:43–48τέλειος（teleios），Strong 編號 G5046（英文）馬太福音 5:48，希臘文對照（英文）雅各書 1:4，希臘文對照（英文）路加福音 6:27–36馬太福音 7:24馬太福音 6:12
《十二使徒遺訓》
克里斯·懷特還有一個說法：「早期教會相信，登山寶訓和耶穌其餘的教導，是每一個基督徒都要遵行的。」他們自己寫的東西留下來了，所以我們可以查證。
《十二使徒遺訓》是寫給初信者的一本手冊，大約寫於西元100年。它唯一完整的抄本在耶路撒冷，抄於1056年。它教導說：「要為咒詛你們的祝福，為你們的仇敵禱告，為逼迫你們的禁食。」
又說：
“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，你就可以完全。”
《十二使徒遺訓》1:4，中文譯自 M. B. Riddle 英譯（1886）
出處：克里斯·懷特：《變形》第三部分：馬丁·路德、「律法的行為」與登山寶訓（The Deformation – Part 3，Vine Abiders，2025年，英文）《十二使徒遺訓》第1章，M. B. Riddle 英譯（《尼西亞前教父》第7卷，1886，英文）十二使徒遺訓（英文）
遊斯丁寫給皇帝
大約西元155年，羅馬的基督徒哲學家遊斯丁寫信給皇帝安東尼·庇護，為基督徒辯護。他說：
“……我們從前彼此仇恨、互相殘害，因為風俗不同，不肯和別的部族的人同住；如今基督來了以後，我們和他們親密地同住，並且為我們的仇敵禱告……”
殉道者遊斯丁，《第一護教書》14，中文譯自 Dods 與 Reith 英譯（1885）
接著他一句接一句地引用登山寶訓，然後寫道：「那些沒有照他所教導的去生活的人，就當被看作不是基督徒，即使他們嘴裡承認基督的教訓。」
出處：殉道者遊斯丁，《第一護教書》14–16，Dods 與 Reith 英譯（《尼西亞前教父》第1卷，1885，英文）殉道者遊斯丁（英文）
雅各聽進去了
耶穌的弟弟雅各起初並不信他（約翰福音 7:5）。耶穌復活以後，雅各帶領耶路撒冷的教會，他的書信處處迴響著登山寶訓。耶穌說：「你們祈求，就給你們」（馬太福音 7:7）。雅各寫道：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他」（雅各書 1:5）。
雅各也有他自己的一幅圖畫，講的是同一件事：
“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”
雅各書 1:22
「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何」（雅各書 1:23–24）。聽了卻不去行，就像對著鏡子瞥一眼。你走開了，什麼也沒有改變。
後來他說得更直接：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」（雅各書 2:26）。這又是那兩個蓋房子的人：只聽不蓋的信心。
出處：約翰福音 7:5哥林多前書 15:7加拉太書 1:19使徒行傳 15:13–21馬太福音 7:7雅各書 1:5雅各書 1:22–25雅各書 2:14–26
這不就是靠行為賺來的嗎？
可是，這一切不就把得救變成我們自己賺來的嗎？看看登山寶訓從哪裡開始：天國賜給虛心的人。講這篇道的那一位，是來為我們捨命的。
我們每一個人都聽過他的話，卻沒有去行（羅馬書 3:23）。我們都把房子蓋在沙土上。所以耶穌來，「要捨命作多人的贖價」（馬可福音 10:45）。他為我們的罪死了，打破了魔鬼對我們的轄制，第三天神叫他從死裡復活（哥林多前書 15:3–4；希伯來書 2:14–15）。他饒恕那個蓋在沙土上的人，使他歸自己，又教他重新蓋造。
這救恩是白白的禮物。保羅說，神「便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫」（提多書 3:5）。他也說明我們得救是為了什麼：
“……要潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”
提多書 2:14
所以我們順服他，是因為我們是他的人。他現在是我們的王，他的話就是我們蓋造的根基。
出處：馬太福音 5:3馬可福音 10:45羅馬書 3:23哥林多前書 15:3–4希伯來書 2:14–15提多書 3:4–5提多書 2:11–14哥林多前書 6:19–20
考考自己
耶穌怎樣結束登山寶訓？看答案
用兩個蓋房子的人。凡聽見他的話就去行的，好比聰明人把房子蓋在磐石上；聽見卻不去行的，好比把房子蓋在沙土上（馬太福音 7:24–27）。
為什麼登山寶訓不可能只是給將來的時代？看答案
耶穌把他所吩咐的一切交給萬民，直到世界的末了（馬太福音 28:19–20）；他在登山寶訓以外又說了其中最難的話（馬太福音 18:35）；它叫我們為逼迫我們的人禱告，又求他的國降臨；保羅也把同樣的事教給教會（羅馬書 12:14）。
在不饒恕人的僕人的比喻裡，先有王的憐恤，還是先有王的要求？看答案
先有憐恤。王免了僕人一輩子也還不清的債，然後才問他：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」（馬太福音 18:33）我們先蒙饒恕，是出於恩典；而蒙了饒恕的人，就必須饒恕人（馬太福音 18:35）。
「你們要完全」（馬太福音 5:48）是什麼意思？看答案
這個字是 teleios：完整、成熟、長成。在路加福音裡，耶穌說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」（路加福音 6:36），就是像天父那樣完整、不分裂的愛。
早期教會認為登山寶訓是要遵行的嗎？看答案
是的。《十二使徒遺訓》（約西元100年）教初信者為咒詛他們的人祝福，有人打右臉，連左臉也轉過來；遊斯丁（約西元155年）寫道，沒有照耶穌所教導的去生活的人，就當被看作不是基督徒。
既然要我們遵行，得救是靠自己賺來的嗎？看答案
不是。登山寶訓從賜給虛心之人的禮物開始，耶穌捨命作了贖價。神救我們是照他的憐憫（提多書 3:5），要我們作他自己的子民，熱心為善（提多書 2:14）。我們順服，是因為我們屬於他。
蓋在磐石上
耶穌開始傳道，只有一個呼召：「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音 4:17）。他今天仍然說：「來跟從我」（馬太福音 4:19）。
你現在就可以回應他：耶穌，謝謝你為我捨命，又復活了。我聽過你的話，卻沒有去行。我願意離開我的罪。我信靠你，把我的生命交給你。求你教我順服你。你是我的主。
然後，把你的生命蓋在他的話上。「雨淋，水衝，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上」（馬太福音 7:25）。
