登山宝训是给今天的基督徒的吗？
听了就去行：登山宝训
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简短的回答
是的。耶稣讲完登山宝训，就叫我们去行他的话，又把他所吩咐的一切交给万民，直到世界的末了。早期教会照着活，雅各也照着传。但这一切从恩典开始：耶稣舍命，使我们归他自己；我们顺服他，是因为我们属于他。
从礼物开始
马太这样写那个场景：“门徒到他跟前来，他就开口教训他们”（马太福音 5:1–2）。群众也在旁边听。
开头的话不是命令，而是祝福：
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
马太福音 5:3
登山宝训从一份礼物开始，赐给那些知道自己什么也拿不出来的人。
接着是命令，而且都很具体。先去和好，再来献礼（马太福音 5:23–24）。不可看妇女动淫念（5:28）。是就说是，不是就说不是（5:37）。有人强逼你走一里路，就同他走二里（5:41）。要爱你们的仇敌（5:44）。要饶恕人（6:14–15）。
出处：马太福音 5:1–2马太福音 7:28–29马太福音 5:3–12马太福音 5:23–24马太福音 5:28马太福音 5:37马太福音 5:41马太福音 5:44马太福音 6:14–15
两个盖房子的人
耶稣用一幅图画结束这篇讲道：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”
马太福音 7:24
另一个人呢？“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”（马太福音 7:26）。两个人听的是同样的话，同样的风雨打在两座房子上。分别只在于：他们有没有去行所听见的。
就在这之前，耶稣警告说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”（马太福音 7:21）。在路加福音里，他直接问：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路加福音 6:46）。
交给万民
耶稣复活以后，在马太福音里最后的话，把这一切交给了全世界：
“……你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
马太福音 28:19–20
他所吩咐的一切，交给万民，直到末了。这也包括登山宝训。
是给将来的时代吗？
可是很多基督徒学到的是：登山宝训现在不是给他们的。有一种读法来自司可福那本有名的研读本圣经。它1917年版的注释说：
“……登山宝训在它主要的应用上，既不是教会的特权，也不是教会的本分。这些都在书信里。”
司可福（C. I. Scofield），《司可福串珠圣经》（1917）马太福音第5章注释，中文译自英文
公平地说，司可福仍然认为它对基督徒有“美好的道德应用”。但不是教会的本分。
他自己举的例子是饶恕。他写道，在天国的律法之下，“没有先饶恕人的，就不能指望得饶恕”。他说，在恩典之下，我们饶恕人，是因为我们已经蒙了饶恕。可是耶稣在登山宝训以外也说同样的话。彼得问他该饶恕弟兄几次，耶稣说：“不是到七次，乃是到七十个七次”（马太福音 18:22）。
然后他讲了一个比喻。有一个王免了一个仆人一千万银子的债，那是他一辈子也还不清的。那仆人出来，遇见一个欠他十两银子的同伴，就揪着他，掐住他的喉咙。王叫他回来，对他说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（马太福音 18:33）耶稣最后说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（马太福音 18:35）。他在马可福音 11:25 和路加福音 6:37 又说了一次。
司可福把它分成两个时代，这一个比喻却把它们连在一起：我们先蒙饶恕，全部的债，都是出于恩典。而蒙了饶恕的人，就必须饶恕人。
出处：司可福（C. I. Scofield），《司可福串珠圣经》（1917）马太福音第5章注释（英文）司可福串珠圣经（英文）登山宝训的几种解读（依据 McArthur，Understanding the Sermon on the Mount，1960，英文）马太福音 18:21–22马太福音 18:21–35马可福音 11:25路加福音 6:37以弗所书 4:32
他又说了一次
而且不只是饶恕。登山宝训说：“先去同弟兄和好”（马太福音 5:24）。后来耶稣一步一步教门徒怎样去做，这一次他直接提到教会：“若是不听他们，就告诉教会”（马太福音 18:15–17）。
登山宝训说要爱仇敌（马太福音 5:44）。在十字架上，他为钉他的人祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”（路加福音 23:34）。
前一天晚上，他给门徒一条新命令：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰福音 13:34）。他又说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音 14:15）。
耶稣一再这样说。所以圣经教师克里斯·怀特说得很直接：“所以，拒绝登山宝训、说它不是基督教的，就是拒绝耶稣一切的教导、说它们不是基督教的。”
出处：马太福音 5:23–24马太福音 18:15–17马太福音 5:44路加福音 23:34约翰福音 13:34约翰福音 14:15克里斯·怀特：《变形》第三部分：马丁·路德、“律法的行为”与登山宝训（The Deformation – Part 3，Vine Abiders，2025年，英文）
为现在的祷告
再看看登山宝训本身。它叫你“为那逼迫你们的祷告”（马太福音 5:44），又叫你祷告：“愿你的国降临”（马太福音 6:10）。
如果这是基督在地上作王时候的律法，谁还会逼迫你呢？又何必祷告求他的国降临呢？这些是为现在的祷告。
司可福所指的那些书信，也把同样的事教给教会。保罗写道：
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”
罗马书 12:14
做不到的理想吗？
第二种读法说，耶稣故意把标准定得高到做不到，好叫我们跑到他面前。这种说法常常被归在马丁·路德身上，可是路德坚持说，登山宝训的命令是“必须遵守的律例”，不是可有可无的劝告。
那么“你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音 5:48）又怎么说呢？这个字是 teleios：完整、成熟、长成。雅各也用这个字：“使你们成全完备”（雅各书 1:4）。路加记载这段讲道时，耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音 6:36）。他是在呼召他的儿女，要有像天父那样完整、不分裂的爱，连仇敌也爱。
那么，登山宝训只是要让我们看见自己做不到吗？它确实叫我们谦卑。可是它的结尾是去行。它也教门徒一直这样祷告：“免我们的债”（马太福音 6:12）。耶稣预料他的跟随者会跌倒、悔改，然后继续盖下去。
出处：登山宝训的几种解读（依据 McArthur，Understanding the Sermon on the Mount，1960，英文）Lisa Sowle Cahill：《登山宝训的伦理意义》（Interpretation 41，1987，英文）路德：《登山宝训注释》，Charles Hay 英译（1892），马太福音 5:18（英文）马太福音 5:43–48τέλειος（teleios），Strong 编号 G5046（英文）马太福音 5:48，希腊文对照（英文）雅各书 1:4，希腊文对照（英文）路加福音 6:27–36马太福音 7:24马太福音 6:12
《十二使徒遗训》
克里斯·怀特还有一个说法：“早期教会相信，登山宝训和耶稣其余的教导，是每一个基督徒都要遵行的。”他们自己写的东西留下来了，所以我们可以查证。
《十二使徒遗训》是写给初信者的一本手册，大约写于公元100年。它唯一完整的抄本在耶路撒冷，抄于1056年。它教导说：“要为咒诅你们的祝福，为你们的仇敌祷告，为逼迫你们的禁食。”
又说：
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，你就可以完全。”
《十二使徒遗训》1:4，中文译自 M. B. Riddle 英译（1886）
出处：克里斯·怀特：《变形》第三部分：马丁·路德、“律法的行为”与登山宝训（The Deformation – Part 3，Vine Abiders，2025年，英文）《十二使徒遗训》第1章，M. B. Riddle 英译（《尼西亚前教父》第7卷，1886，英文）十二使徒遗训（英文）
游斯丁写给皇帝
大约公元155年，罗马的基督徒哲学家游斯丁写信给皇帝安东尼·庇护，为基督徒辩护。他说：
“……我们从前彼此仇恨、互相残害，因为风俗不同，不肯和别的部族的人同住；如今基督来了以后，我们和他们亲密地同住，并且为我们的仇敌祷告……”
殉道者游斯丁，《第一护教书》14，中文译自 Dods 与 Reith 英译（1885）
接着他一句接一句地引用登山宝训，然后写道：“那些没有照他所教导的去生活的人，就当被看作不是基督徒，即使他们嘴里承认基督的教训。”
出处：殉道者游斯丁，《第一护教书》14–16，Dods 与 Reith 英译（《尼西亚前教父》第1卷，1885，英文）殉道者游斯丁（英文）
雅各听进去了
耶稣的弟弟雅各起初并不信他（约翰福音 7:5）。耶稣复活以后，雅各带领耶路撒冷的教会，他的书信处处回响着登山宝训。耶稣说：“你们祈求，就给你们”（马太福音 7:7）。雅各写道：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅各书 1:5）。
雅各也有他自己的一幅图画，讲的是同一件事：
“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”
雅各书 1:22
“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅各书 1:23–24）。听了却不去行，就像对着镜子瞥一眼。你走开了，什么也没有改变。
后来他说得更直接：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书 2:26）。这又是那两个盖房子的人：只听不盖的信心。
出处：约翰福音 7:5哥林多前书 15:7加拉太书 1:19使徒行传 15:13–21马太福音 7:7雅各书 1:5雅各书 1:22–25雅各书 2:14–26
这不就是靠行为赚来的吗？
可是，这一切不就把得救变成我们自己赚来的吗？看看登山宝训从哪里开始：天国赐给虚心的人。讲这篇道的那一位，是来为我们舍命的。
我们每一个人都听过他的话，却没有去行（罗马书 3:23）。我们都把房子盖在沙土上。所以耶稣来，“要舍命作多人的赎价”（马可福音 10:45）。他为我们的罪死了，打破了魔鬼对我们的辖制，第三天神叫他从死里复活（哥林多前书 15:3–4；希伯来书 2:14–15）。他饶恕那个盖在沙土上的人，使他归自己，又教他重新盖造。
这救恩是白白的礼物。保罗说，神“便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（提多书 3:5）。他也说明我们得救是为了什么：
“……要洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”
提多书 2:14
所以我们顺服他，是因为我们是他的人。他现在是我们的王，他的话就是我们盖造的根基。
出处：马太福音 5:3马可福音 10:45罗马书 3:23哥林多前书 15:3–4希伯来书 2:14–15提多书 3:4–5提多书 2:11–14哥林多前书 6:19–20
考考自己
耶稣怎样结束登山宝训？看答案
用两个盖房子的人。凡听见他的话就去行的，好比聪明人把房子盖在磐石上；听见却不去行的，好比把房子盖在沙土上（马太福音 7:24–27）。
为什么登山宝训不可能只是给将来的时代？看答案
耶稣把他所吩咐的一切交给万民，直到世界的末了（马太福音 28:19–20）；他在登山宝训以外又说了其中最难的话（马太福音 18:35）；它叫我们为逼迫我们的人祷告，又求他的国降临；保罗也把同样的事教给教会（罗马书 12:14）。
在不饶恕人的仆人的比喻里，先有王的怜恤，还是先有王的要求？看答案
先有怜恤。王免了仆人一辈子也还不清的债，然后才问他：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（马太福音 18:33）我们先蒙饶恕，是出于恩典；而蒙了饶恕的人，就必须饶恕人（马太福音 18:35）。
“你们要完全”（马太福音 5:48）是什么意思？看答案
这个字是 teleios：完整、成熟、长成。在路加福音里，耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音 6:36），就是像天父那样完整、不分裂的爱。
早期教会认为登山宝训是要遵行的吗？看答案
是的。《十二使徒遗训》（约公元100年）教初信者为咒诅他们的人祝福，有人打右脸，连左脸也转过来；游斯丁（约公元155年）写道，没有照耶稣所教导的去生活的人，就当被看作不是基督徒。
既然要我们遵行，得救是靠自己赚来的吗？看答案
不是。登山宝训从赐给虚心之人的礼物开始，耶稣舍命作了赎价。神救我们是照他的怜悯（提多书 3:5），要我们作他自己的子民，热心为善（提多书 2:14）。我们顺服，是因为我们属于他。
盖在磐石上
耶稣开始传道，只有一个呼召：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音 4:17）。他今天仍然说：“来跟从我”（马太福音 4:19）。
你现在就可以回应他：耶稣，谢谢你为我舍命，又复活了。我听过你的话，却没有去行。我愿意离开我的罪。我信靠你，把我的生命交给你。求你教我顺服你。你是我的主。
然后，把你的生命盖在他的话上。“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（马太福音 7:25）。
